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时间 : 2020-11-28 浏览量 : 848

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《维摩经》中的言默观念,一直影响到晚唐、宋代禅门的思想发展。晚唐之后,禅门仍然保留了对这一公案的参究风气。晚唐宋初,禅宗门下参究《维摩经》,大多也是就其不二法门中的言默关系进行论辩。例如,玄沙师备说:“十地魂惊,语路处绝,心行处灭,直得释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道,释梵绝听而雨花。”法眼文益也指出,从佛陀、维摩直传到达摩的禅宗法流即是不言一语,默然心传的:“廓不可得其际,湛兮或存。妙不可得其名,灵然自照。释迦以此而掩室,净名以此而杜辞。少林九年,垂一则语,诸人还体悉得么。”《古尊宿语录》中也保留了许多禅师有关这一公案的参究案例,卷24潭州神鼎山第一代諲禅师语录说“释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。三乘教外,一句别传”,卷25筠州大愚芝和尚语录中有“问话且住,净名杜口,犹涉繁词。达磨西来,平欺汉地,放一线道去,也放个葛藤处”,卷26首山省念禅师语录说“释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,三乘教外一句别传,敢问大众作么生是别传底?试对”,卷35大随开山神照禅师语录载“不闻道,释迦掩室。净名杜口,须菩提无说而说,释梵绝听而听,此事大难”,卷38洞山第二代初禅师语录“问:释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,犹是中下之机。向上一路,请师说破。师云:玄玄无倚靠,逈逈勿人知”。

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风险管控、修复活动完成后,需要实施后期管理的,土壤污染责任人应当按照要求实施后期管理。

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老伴一把鼻涕一把泪地跑到县衙去告状,官府还没接这个状子,乡里的父老先出面将两家人叫到一起说:“彼以死而讹,此以讹而死,一死一讹,一讹一死,三条性命,几天的时间就这么生生断送了,再闹下去,你们都要家破人亡,不如各自退还所讹的田产,各自安葬死去的亲人,从此老死不相往来。”两家人都已经元气大伤,无力再进一步“打仇家”,于是同意了父老们的调解,“出具悔词,赴县拦验,官为取结立案,各无翻异焉”。

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另外,东山法门的分流,对于见闻觉知与悟道的关系有完全不同的阐释。保唐、北宗的禅法对于《维摩》的理解是离见闻觉知而入道,南宗的意见则主张即见闻觉知而当下无染。古典禅不立言说,于此问题的解决却是不立一义,在可否之间,以非一非异、两可两不可的公案形式,逼使学人陷于悖论两难的疑情中去各自参究,最终得以道断言语与行思。这也是古典禅鲜明的教学方法。马祖道一的门风对《维摩经》的阐释方面就典型地表达了这一点。《宗镜录》“标宗章”载,大义禅师即不断以《维摩经》见闻觉知的说法去勘验学人:“鹅湖大义禅师因诏入内,遂问京城诸大师:大德,汝等以何为道?或有对云:知见为道。师云:《维摩经》云法离见闻觉知,云何以知见为道?又有对云:无分别为道。师云:经云善能分别诸法相,于第一义而不动,云何以无分别为道?”《景德传灯录》也记载了大珠慧海引《维摩》而破相的说法:“无一法可取,无一法可舍,不见一法生灭相,不见一法去来相。遍十方界无一微尘许,不是自家财宝。但自仔细观察自心,一体三宝常自现前,无可疑虑。莫寻思莫求觅,心性本来清净。……又《净名经》云:观声实相,观佛亦然。若不随声色动念,不逐相貌生解,自然无事去。”古典禅对于《维摩经》的使用,无论在思想的倾向还是使用的风格等方面,都与初期禅有了鲜明的分离,而表示了新一类典范的逐步形成。

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人车不符,滴滴难以控制


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